Проханов Иван Степанович

Технолог и евангелист

ИВАН СТЕПАНОВИЧ ПРОХАНОВ

Краткая история жизни

И.С. Проханов родился 17 апреля 1869 г. в г. Владикавказе. Отец его тогда посещал собрания молокан, но через шесть лет услышал Евангельское послание и присоединился к поместной группе баптистов. Обращение самого Проханова произошло, когда ему было 17 лет (в ноябре 1886 г.)

Благодаря высокому достатку семьи, Проханов закончил реальное училище, а в 1888 году смог продолжить образование в Технологическом институте в Петербурге.

Вот как он это вспоминает:

"Получив диплом об окончании школы, я пытался поступить в два государственных института - в Рижский политехнический институт и Московскую сельскохозяйст-венную академию. Но эти школы меня не удовлетворили. Я слышал внутренний голос, который призывал меня поехать в С.-Петербург, поступать в Технологический институт.

Условия приема были очень трудными, на 200 вакантных

мест претендовало более чем 1000 кандидатов. Я не стал проходить приемных экзаменов, и остался еще на год во Владикавказе, в 1887-1888 г., и провел это время в усиленной подготовке к конкурсным экзаменам. В августе 1888 года я прибыл в С.-Петербург, где узнал, что в этом году на 200 вакантных мест претендуют 1200 кандидатов.

Но я сдал все экзамены с честью и был среди пяти человек, которые получили высшие отметки. Итак я стал студентом, 25 августа я надел студенческую форму. Этот факт оказал влияние на всю мою жизнь. Это был первый шаг в реализации практических желаний жизни. А что касается духовной стороны, с первого же дня моего приема в братство и до моего выезда из С.-Петербурга я был активным и радостным его членом"(с.50***).

В Технологическом институте он вскоре стал одним из лидеров евангельского движения. Это было нелёгкое время для евангельских христиан. Целый комплекс репрессивных мер, разработанных правительством Александра III под влиянием Победоносцева, поставил евангельские общины вне закона.

Из воспоминаний:

<...> Студенты Технологического института были особенно известны своей политической активностью. Очень часто мы слышали, что один или другой из наших студентов арестован и исчез. Через некоторое время становилось известно, что они были сосланы куда-то в Сибирь. <...>

<...> Среди студентов существовал девиз: "Иди в народ". Это означало, что студенты оставляли свои институты, университеты и преображались в крестьян. Они шли в отдаленные деревни для пропаганды, тайным образом, свободных идей среди крестьян. Очень часто эти молодые люди посещали фабрики и оказывали влияние на рабочий класс.

Конечно, я восхищался этими молодыми людьми и симпатизировал им. Но я не мог присоединиться к ним, потому что они имели антирелигиозные взгляды. Большинство из них, если не все, были против любой религии.

Благодаря моему обращению к религии Иисуса Христа я понимал что только рассматривая все в свете Евангелия, можно обрести истинное понимание жизни. Для меня учение Иисуса Христа было единственным реальным путем к полному духовному обновлению индивидуальности, общества и всего человечества.

В спорах с моими сокурсниками в политических группах я всегда доказывал, что хотя социально-политические реформы необходимы и должны были быть выполнены, все же обновление духовной жизни более необходимо. Я придерживался взгляда, что политические реформы могут принести только частичные успехи, если люди останутся во тьме Православной церкви с ее фетишизмом. Никакие политические или социальные реформы не могут привести к успеху, пока моральные и духовные реформы в человеке не будут реализованы. Я постоянно предпринимал усилия проповедовать Евангелие среди этих студентов, и двое вскоре присоединились ко мне стали членами нашей Евангельской церкви и моими соратниками: это Федор С.И., Х.Е.З.

Мой постоянный призыв к нашему образованному классу был: "Покайтесь и веруйте в Евангелие". Призыв принять Евангелие и строить новую жизнь на его фундаменте. <...>***

Когда студента Проханова привели на одно из евангельских собраний, он чувствовал себя так, словно оказался среди первых христиан в Древнем Риме. Поодиночке или по двое верующие осторожно входили в темный коридор, где их встречал хозяин подвальной комнаты, официант военной школы. Официант пропускал только тех, кого лично знал или по рекомендации постоянного члена общины. В тесном помещении набивалось до 125 человек. Богослужение проходило без пения духовных гимнов. Проповедник, вполголоса прочитав Слово Божие, призывал к молитве. Верующие склоняли колени, и комната наполнялась благоговейным молитвенным шёпотом.

В связи с участием И.С. в течение всех студенческих лет в духовной жизни петербургских верующих, а особенно за организацию первого в истории ЕХБ духовного журнала «Беседа» и активности по сбору и публикации сведений о гонениях сектантов, за ним в 1894 г. началась слежка тайной полиции (отец в этом же году был сослан в Герусы). «… братья сильно настаивали, чтобы я ухал заграницу, советовали мне там опубликовать информацию о преследованиях в России, чтобы сохранить духовную и финансовую помощь братьям и посылать из-за рубежа литературу» (с. 93,***).

Полицейские агенты шныряли по пятам, выслеживая места богослужебных собраний. Возникла опасность ареста наиболее видных тружеников евангельского движения. Поэтому соработники Проханова были вынуждены нелегально отправить его через Финляндию за границу (1895 г.)

*** Из книги И. С. Проханова «В котле России», 1992 г. Историю своей жизни, неразрывно связанную с историей евангельского движения в России, автор считает вестью, способной вдохновить и ободрить многих людей. Книга помогает читателю увидеть Проханова, как авторитетного и одаренного лидера многих тысяч евангельских христиан России, который, разделяя нелегкую судьбу своего народа, неутомимо трудился в деле благовестия. Он старался воплощать идеалы Евангелия во всех сферах человеческой жизнедеятельности. Всесторонне развитый - его волновали религиозные, политические и социальные проблемы. На протяжении всего повествования виден незаурядный характер и сила духа этого человека. В его взглядах на ту или иную ситуацию видна способность критически осмысливать происходящие, делать выводы и в какой-то степени прогнозировать будущее. Вся его жизнь предстает как четкое и последовательное осуществление заранее намеченной программы "одухотворения" России.

Ознакомиться с книгой можно здесь

Время пребывания за границей не было потрачено впустую. Проханов использовал его для получения богословского образования в баптистском колледже в Бристоле (Англия), зачем в Конгрегациональном колледже в Лондоне. Кроме того, он провел по полгода в Берлинском и Парижском университетах (также изучая богословие). Широта и жажда духовных познании формирует у Проханова широту взгляда на Истину.

За границей Проханов много трудился на благо верующих в России, но сердце звало его на родину. Бог услышал его молитву, и скоро он вернулся во Владикавказ.

К 1901 г, он женился. После женитьбы Проханов получил место инженера в компании «Вестингхауз» и переехал в Петербург, где продолжал ревностно трудиться. Он издал сборники духовных песен, христианских стихотворений, неутомимо работал, стараясь обеспечить правовую защиту гонимых евангельских общин, начал выпускать периодических издания — христианские газеты и журналы. Много времени было посвящено созданию, руководству и расширению Союза общин евангельских христиан.

С 1917 по 1922 - годы бедствия и переживаний создали великие трудности для работы. Страшный голод охватил большие районы страны с 1917 года. Из-за полуголодного существования, И.С. Проханов выглядел как ходячий скелет, был очень слабым и еле-еле передвигал ноги. Пасторы и проповедники многих церквей уезжали из общин в другие города. Среди всех ужасов и несчастий, совершая вверенное Богом служение, Проханов, как мог, утешал и ободрял измученную паству.

Дважды он падал в обморок на улице. Несколько раз во время Богослужений и даже проповеди его охватывала слабость. Вскоре физические силы настолько истощились, что иногда во время проповеди Иван Степанович падал в обморок. Но оптимизм веры никогда не покидал Ивана Степановича. Он не прекращал проповедь Слова Божьего, утешал народ Божий и призывал грешников к покаянию.

В 1928 году Проханов выехал за границу. Он собирался вернуться не более, чем через год. Но 8 апреля 1929 года в России был опубликован закон, который стал началом жестоких преследований христиан.

Атеисты начали с закрытия храмов, монастырей, мечетей, синагог, молитвенных домов, миссионерских служений и мест для поклонения. Многие из этих зданий были превращены в театры, кинозалы, магазины.

Большое количество священников, служителей и активных религиозных работников были арестованы и сосланы на север России и в Сибирь.

Самым ужасным был метод лишения питания. Все священники, миссионеры, пасторы и даже активные члены церкви по специальному декрету лишались продовольственных и хлебных карточек.

Проханов получал письма, которые извещали о страданиях братьев и просили о помощи. Он решил остаться заграницей, чтобы организовать постоянную помощь страдающим во время гонений.

Не обошли Проханова и личные трагические утраты. В 1919 году умерла его жена от эпидемии во Владикавказе, а в 1926 году на квартире Прохановых от случайного выстрела погиб его младший сын. Все это и многое другое сказалось на его здоровье. Воспаление легких, сахарная болезнь и заражение крови привели ею деятельную жизнь к быстрому концу.

Трижды жизнь Ивана была на грани смерти: в 10-дневном возрасте (от болезни), в ранней юности от попытки самоубийства во время «страшной депрессии», вызванной увлечением философией пессимизма, и в 1898 г. — при санитарном уходе за больными (эпидемия дизентерии) духоборами-иммигрантами на о. Кипре. И только благодаря не ослабевающим молитвам родителей он оставался жив.

Но теперь пришло его время. Перед своей кончиной он обратился с прощальным письмом ко всем верующим. Пока не зашло солнце его жизни, он просил прощения у всех, кого чем-либо обидел. Со своей стороны он прощал всем. И в воскресенье. 6 октября 1935 года его не стало.

Цели Проханова

С самого начала труда И. С. Проханов чувствовал, что одна из причин, которая наносит ущерб религиозной жизни России, русскому народу - это незнание народом основ христианства, которые даны в Библии и особенно в Новом Завете.

Иван Степанович Проханов объяснял: «Каким бы величественными и помпезными ни были служение и ритуалы, и какими бы прекрасными ни были древние храмы, если народ не знает Слова Божьего и не живет согласно Библии, то и не может быть настоящей духовной жизни среди русских людей». Религиозное обновление жизни русского народа, или реформация, но не в западном ее понимании, а в которой бы соединились индивидуальность русского народа и его свободное духовное творчество - вот какую задачу ставил перед собой И. С. Проханов. Религиозное обновление, предлагаемое П.С. Прохановым, должно было предшествовать и сопутствовать преобразованию общества. Он исходил из глубоких убеждений, что «только Библия и Евангелие, свободно возвещаемые, могут творить высшее, лучшее».

Понимание необходимости проповеди Евангелия побуждало Проханова к евангелизации. В июне 1902 года он утвердил невиданную по широте программу евангелизации. Он посылает благовестников к ненцам, коми, киргизам, казахам, калмыкам, бурятам. Два проповедника отправились даже в Китай и Индию. До 1928 года Всероссийский совет Евангельских христиан поддерживал не менее 600 миссионеров, трудящихся но всей России и Сибири.

Иногда Иван Степанович посылал миссионеров в некоторые деревенские районы на две недели, а спустя пять или шесть недель получал письма такого содержания: «Брат Иван Степанович, меня захватило Евангелие, оно берёт меня и ведет из одной деревни в другую, не знаю, когда это кончится, и когда я смогу вернуться домой».

Проханов считал, что приставление новой заплаты к ветхой одежде не меняет существа дела... Истинная реформация начинается с духовного возрождения, с обновления сердца и характера каждого человека, вместо заснувших, полумёртвых членов появляются сознательно уверовавшие люди, поклоняющиеся Богу в духе. Цели духовного возрождения народа была посвящена вся его многогранная деятельность.

Служение Проханова

1. ПЕЧАТЬ

К 1895 году - спустя два года после того как И. С. Проханов окончил учебу в Петербургском технологическом институте, все тюрьмы и места ссылок были забиты сектантами и их семьями. Тысячи верующих звенели кандалами на длинных русских дорогах вместе с уголовными преступниками. Инакомыслящие высылались в основном в Сибирь или в Закавказье.

В то же самое время, Иван Степанович начал думать о необходимости использовать литературное распространение Евангелия. Было решено, что периодическое издание будет публиковаться ежемесячно под названием «Беседа». Этот маленький журнальчик появлялся регулярно месяц за месяцем. Он оказывал духовную поддержку верующим. Он объединял их.

И.С. Проханов попытался издать сборник духовных песен под названием «Гусли». Руководимый внутренним импульсом, Иван Степанович пошел к директору издательского бюро и за 2—3 месяца было издано 20 тыс. экземпляров «Гуслей».

Министерство Внутренних дел, которое имело абсолютную власть уничтожать все печатные труды, отпечатало книгу гимнов, которая была так нужна для Евангельских христиан. Когда вышел приказ конфисковать сборники, они уже разошлись по общинам.

Следующим пунктом в программе Ивана Степановича Проханова было начало издания Евангельского духовного журнала, предстояло сделать то, что было у него на сердце со времен учебы в школе. 1 января 1906 года первый отпечатанный номер журнала «Христианин» был получен из печати. Все номера вполне отвечали первоначальному замыслу учредителей журнала. Журнал нёс обильное духовное подкрепление верующим. И в 1928 году он был запрещен атеистами.

Вдохновленный успешным началом издательской деятельности, Иван Степанович вынашивает замысел еще одного периодического издания. Он решил издавать еженедельную газету. И. С. Проханов придумал газете многозначительное библейское название: «Утренняя Звезда». Первый номер «Утренней звезды» был отпечатан 1 января 1910 года. И вот с января 1910 года общины евангельских христиан уже читают свою газету. Газета была воспринята с большим одобрением, вскоре она стала распространяться по всей территории нашей страны.

2. ПЕНИЕ

Работа Проханова по написанию и переводу евангельских песнопений особенно замечательна.

Как много духовной поддержки и радости находят христиане, перечитывая и исполняя эти гимны! В них изображена жизнь христианина, его путь — самоотверженное следование по стопам Христа:

К неземной стране путь указан мне

И меня влечет, что-то все вперед.

Не растут цветы на пути моём

Лишь шипов кусты вижу я кругом

В чёрной мгле сокрыт путь суровый мой

Но вдали блестит огонек живой.

Песни Проханова исполнены евангельским оптимизмом, живым упованием на милосердного Бога:

Как часто на земле шагая,

Мы к небесам парим душой.

Лелеем мысль о благах рая,

И нам тяжёл наш путь земной.

Когда Ты сам идешь пред нами.

Тогда свершаем ряд побед.

Тогда мы радостны сердцами.

Тогда нам сладок Твой Завет.

В предисловии к песенному сборнику, изданному в 1918 году, Проханов писал: «Христианин должен петь всегда и во всякое время. Во время благоприятное его пение пусть выражает радость души и зовет людей к благодати. Во времена тяжкие и печальные пусть оно звучит кличем ободрения для утомлённых и ослабленных духом и призывной вестью к «блудным сынам» о возвращении в дом отца».

Песни Проханова излагают богословские принципы русского евангельского движения. Им присуща христоцентричность. Они воспевают Христа Распятого - Божью Силу и Божью Премудрость. Ежемесячное богослужение с хлебопреломлением не обходится без благоговейного пения гимна, сочинённого Прохановым.

Взойдем на Голгофу, мой брат.

Там посланный Богом Мессия распят...

Падем перед Ним.

Прекрасное песнопение написал Иван Степанович о любви христианина к глаголам вечной жизни, к источнику воды живой:

Как тропинкою лесною

К ручейку спешит олень.

Так и я стремлюсь душою

К Слову Жизни каждый день.

В день печальный утешенье

Нахожу я в Книге книг,

В день отрадный поученье

Мне даёт любимый стих.

3. СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. ТРУДОВЫЕ ЛАГЕРЯ

Христианское мировоззрение Проханова отличалось социальной направленностью. Еще до революции он организовал хозяйственную евангельскую артель в Крыму. Но особенно мощно вспыхнула хозяйственная деятельность евангельских верующих после революции. По всей стране одна за другой формировались евангельские сельхозартели.

Обрадованный переменами и евангельским трудовым порывом христиан, И.С. Проханов разрабатывает богословское основание кооперативному движению. Уже в 1918 году появляется его брошюра «Евангельское христианство и социальный вопрос». Указав на возвышенный характер устройства Иерусалимской общины первых христиан, Проханов делает мудрое заключение:

«Нигде, однако, не заповедано, чтобы такой порядок был обязателен для всех христианских общин». И далее: «Мы твердо держимся мнения, что христианство не есть только слово, но и дело, не только учение, но и преобразованная жизнь. Поэтому мы верим, что евангельское движение в России должно выразиться не только в проповеди, но и в создании новых форм социально-экономической жизни».

В 1925 году Проханов завершает программную работу «Новая или евангельская жизнь», где контуры христианской социальной этики обрисованы более глубоко и основательно. Гражданский долг, по утверждению Ивана Степановича, неотделим от христианского: «Если бы мы могли так переустроить мир, чтобы не было голодных или нуждающихся, не только верующих, но и неверующих, то это было бы хорошо, ибо этого только и желает видеть от нас Бог».

4. ОБРАЗОВАНИЕ

Большое внимание уделял Проханов христианскому образованию. В 1913 году открывает Библейские курсы проповедников-евангелистов. Схоластические дисциплины, приводящие к ненужным словопрениям, не вошли в программу обучения. Учащиеся познавали премудрость Божию главным образом из Книги Книг - Библии. Догматика, библиология, экзегетика, история христианства базировались на библейском богословии.

Фактически эти курсы стали первой протестантской Богословской школой в России с обучением на русском языке, эта школа существовала до 1928 года, когда она была закрыта вместе с журналом «Христианин».

Во всех программах конференций Иван Степанович Проханов обычно ставил вопрос образования следующим после вопроса о миссии. Он знал, что это две стороны одного вопроса: церкви без миссии обычно умирают, с другой стороны церкви, которые занимаются миссией и пренебрегают своим духовным образованием, не могут обладать силой для духовного прогресса.

5. ОБЪЕДИНЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ. СОЮЗ

Чем шире развивалось дело Божие в России, тем больше проблем появлялось у евангельских домостроителей. И одна из самых острых - проблема единства духовно пробужденных христиан. Ещё в августе 1906 года И. С. Проханов предложил христианским служителям программу образования Русскою евангельского союза. Каждый пункт программы являлся практическим открытием любимого принципа Ивана Степановича, провозглашенного великим богословом древнехристианской церкви Августином Блаженным: «В главном — единство, во второстепенном — свобода, во всем —любовь».

Членом Союза могут быть все лица, сочувствующие его целям и исповедующие основные евангельские догматы. — писал Проханов. — Во всех остальных вопросах христианской веры, и в особенности внешних проявлений веры и церковного строительства, всем членам союза предоставляется полная свобода. Членом союза могут быть не только евангельские христиане и баптисты, но и христиане других наименований.

Две крайности в организации общин представлялись Ивану Степановичу наиболее опасными: жесткий порядок и чрезмерная свобода. Первая крайность ведет к окостенелым формам, вторая — к беспорядку и анархии.

Проханов ставит цель — добиться органичного сочетания порядка и свободы. Он не хотел ускорения и христианской среде единоначалия и развития церковной иерархии. Самый верный путь для избежания поклонения непререкаемым авторитетам — сформировать братские советы, которые могут управлять общинной жизнью.

Признавая евангельский принцип «всеобщего священства» Проханов придавал исключительное значение общему собранию членов общины. Важнейшие вопросы церковного устройства у евангельских христиан должны решаться на общесоюзных духовных съездах.

Это не все аспекты деятельности Проханова, но уже сказанное позволяет нам судить о богатстве его личности и влиянии Проханова на поколения евангельских христиан-баптистов.